古人曾經发明”巴格達電池「 ”？

長期以來，總有一些另類的曆史學家認爲，由於某種原因，人類的科技實際上一直在倒退，我們現在所知道的大部分知識早已被古人所知。“巴格達電池”是支持這一理論流派的代表性對象。有些人認爲這個來自伊拉克的陶罐實際上是一個古老的電池，因此古人實際上比歐洲人早幾千年就知道電池的原理。今天，我們不僅要詳細討論爲什麽這種說法是錯誤的，還要討論一個更大的問題，即爲什麽總有人相信這種略顯荒謬的說法。巴格達電池簡介巴格達電池的外觀如上圖。它是一個燒製的紅陶罐，非常小，只有大約14厘米高和8厘米寬。底部很窄，最寬的部分有三分之二，頂部的開口約3厘米寬。不過，可以看出開口已經被打破了，所以陶罐的原始高度可能更高。斷裂的邊緣有殘留的瀝青，這表明陶罐的頂部最初是密封的。罐子裏面是一個中空管，一個9.5厘米長、2.5厘米寬的圓柱體由一層薄銅皮卷成，底部用瀝青密封一個圓形銅板。管道側面的接縫是用鉛錫合金焊接的，管道內部是一根長約8厘米的鐵銷，已經完全生鏽。頂部是與管道匹配的粗瀝青塞。如果將銷放在管道中，它將被完全密封。插頭沿著管道中心向下延伸，並從插頭頂部伸出約1厘米。在整個已知的曆史中，“巴格達電池”一直保存在巴格達的伊拉克國家博物館中，但不幸的是，它在2003年博物館被洗劫時丟失了，至今下落不明。“電池”一詞是從哪裏來的？這種手工藝品在1938年首次爲考古界所知。當時，藝術家威廉·柯尼希是博物館的助理，在考古部工作（後來他成爲博物館的館長）。他在德國雜志《研究與進展》上发表了一篇題爲“帕提亞時代的當前元素？”報紙。（帕提亞時期指公元前150年至公元前223年帕提亞帝國時期巴格達東南部的庫朱拉蔔。）遺憾的是，Koenig沒有給出關於這個罐子起源的確切信息。目前尚不清楚他是從博物館的檔案中獲得相關信息，還是從1936年在庫朱拉布的一次考古挖掘中獲得相關信息。不清楚他是否親自參與了考古发掘，也不清楚发現了多少這樣的罐子，但”。它的年代尚未準確確定，但從其背景來看，現代考古學家一致認爲它來自帕提亞帝國或薩珊帝國。因此，它有大約1300至2200年的曆史，比1800年左右出現的第一個電池早幾個世紀。在博物館的收藏中還有其他類似的銅圓筒，其中許多裝有莎草紙碎片，這表明它們已被用於保存和保護卷軸-卷軸將被包裹在木頭或鐵針中，然後儲存在銅管中。柯尼希在他的論文中確實提到了這一點。他发現一些銅缸裏裝著來自其他城市的卷軸碎片，還有一些銅缸用玻璃燒瓶代替銅管。顯然，柯尼希有很多信息，暗示了這些罐子的真實用途，但不清楚是出於什麽原因，柯尼希認爲這個特殊的罐子可能是電池，並從這個角度寫了他的論文。他模仿了一個類似的陶罐，並通過添加端子、接線和最重要的電解質成功獲得了小電壓。然而，第二次世界大戰即將到來，很少有人關注本文提到的驚人觀點。這一觀點相對鮮爲人知，直到另一位用德語寫作的作家埃裏希·馮·德尼肯在1968年出版的《諸神的戰車》一書中簡要提及這一觀點。他展示了一張鐵針的照片，並說這是一塊電池的殘骸。這本書掀起了“宇航員在古代訪問地球”的熱潮。從那以後，一些曆史學家一直在建造和測試巴格達電池的復製品。大多數關於這件文物的文章都是從古代宇航員的角度相互復製、黏貼和引用的，但從未諮詢過考古學家；因此，關於“巴格達電池”的現有文獻是不準確的、矛盾的，並且非常偏向於另一種曆史觀。爲什麽這種說法不靠譜？今天，我們知道獲得電壓相當容易，因爲一個基本電池只需要最常見的物品，例如兩種不同類型的金屬，當它們被放入電解液中時，電流將從一種金屬流向另一種金屬。常見的酸性液體，如柑橘汁、葡萄酒或醋，可用作電解質。就像我們在學校做的實驗一樣，一個有兩片金屬的橙子可以點亮LED燈。Koenig的推測是，該電池可能用於電鍍珠寶或藝術品，這實際上不是一個荒謬的假設。帕提亞時期的鍍金工藝確實舉世聞名。然而，我們已經知道它們是如何鍍金的。當時使用的方法被稱爲水銀鍍金。簡而言之，將溶解在汞中的金或銀塗在鍍金的物體上，然後將汞加熱蒸发，在物體上留下貴金屬塗層。很容易證明古人使用了這種方法，因爲通過這種方法鍍金的物理學仍然含有大量的汞。帕提亞時代的所有鍍金物品都使用這種方法，無一例外。其他作者提出了電池的其他用途。例如，電池被用來連接偶像，當信徒觸摸它們時，它們會産生微弱的電火花，這代表著上帝的力量。還有一種觀點認爲，可以用輕度電擊來緩解疼痛，這可能是一種早期電針療法。然而，從陶罐的特性來看，我們很容易排除這些可能性:如果它被用作電池，它根本不會持續很長時間。而且它的電解液需要經常更換，但是它是用瀝青密封的，瀝青是一種熱塑性材料，所以更換電解液會非常麻煩。如果沒有端子，電池需要一個正極和一個負極來連接電線。如果將其組裝成電池，其端子位於液面下的密封裝置下方，無法觸及。目前，沒有发現證明古人有電線的知識。沒有電線，就不可能從電池中釋放電流並連接理論上的電源設備。此外，沒有发現電池的後續发展或改進，這意味著如果它確實是電池，它與其他曆史階段完全隔離，這與曆史的連續性不符。曆史上從未有過革命性发明突然被放棄、所有使用記錄被抹去的例子。這種說法的邏輯是錯誤的。然而，所有這些都不是反對它作爲電池的主要原因。認爲它是用來保存卷軸的最好理由（這也是考古學家的主流觀點）是沒有理由將其視爲其他東西。幾乎所有的東西都有多種用途，例如，你可以把花盆當頭盔戴，你可以用鞋子喝水，你可以用西瓜做一個遍布電路的收音機——僅僅因爲一個物體可以用作另一個物體並不意味著它就是這樣。就像實驗考古學的一貫原則一樣，實驗的成功只能證明以今天的知識和古代的條件有可能完成某件事，而不能證明古代就是這樣。例如，從原則上講，乘坐漢代的船只穿越太平洋到達美洲是可能的，但要證明古人做到了這一點，則需要來自美國的考古證據。然而，事實是沒有這樣的證據，所以沒有曆史學家顛覆美國的曆史。因此，今天，電池可以由古代卷軸容器製成，這無法說服曆史學家推翻科學史。沒有理由將所謂的“巴格達電池”視爲電池。電池的說法不僅與設計細節不符，而且從根本上與曆史背景相矛盾。在不同的曆史時期、不同的文化背景和不同的地區，发現了多少形狀相似的兩種金屬的物體？我們都必須認爲它們是古代電池嗎？顯然很荒謬。因此，“巴格達電池”只是現代另類曆史愛好者的一廂情願。.....

不要只解釋想象的意義。想象的美是否意味著一個人很美？

有人說我不會選擇結婚，因爲我身邊的人都結婚了。我肯定會和我愛的人一起生活，並希望他們幸福。只有這樣我才能結婚，知道如何生活得更快樂。

有人說自己不開心，會讓自己不開心，這對兩個人都不公平。婚姻是一件非常神聖的事情。你不能爲了結婚而結婚，那將毫無意義。只有當兩個人互相喜歡時結婚才是一件幸福的事情，這樣他們才能有共同的話題，相互理解並感受到婚姻的實際價值。身邊的人突然結婚了，這是他們的選擇。他們不能隨波逐流，否則他們將陷入不幸的深淵，過著不幸福的生活。

有人說，是啊，你周圍的人都結婚了，所有的兄弟都和他們的妻子玩，沒有人和你玩。瞬間覺得不合群，別人都成雙成對的，你作爲單身狗多難受。幾年後，當孩子出生時，其他人將以家庭爲單位前來。不努力就會被抛棄，趕緊結婚。

因爲我們很容易受到周圍環境的影響，當我們看到周圍的人已經有了好的目標時，我們會感到一種緊迫感；會害怕孤獨，一旦朋友結婚，他們就會沒有時間陪伴自己；會面臨被家人催婚的情況，一旦被催婚就會更加焦慮...

不管你有多焦慮，最重要的是不要讓別人影響你的選擇。婚姻是人生另一個階段的“鋪路磚”。

人的一生並不總是一帆風順的，走走停停是不可避免的。誰能做誰不能做，外人看表情，只有真誠才能說真話。

雖然婚姻是一件美好的事情，但你和你喜歡的人在一起會很幸福。如果爲了結婚而結婚，這樣的婚姻將名存實亡，只會讓人看不清真實的樣子。婚姻要對彼此負責，不是兒戲那麽簡單。如果你爲了結婚而結婚，你會失去彼此的幸福和你對愛情的渴望，這樣人們就看不到幸福。

而且，婚姻是情感、經濟和家庭的重組，不僅涉及兩個人，還涉及兩個家庭和一系列社交圈。情緒不可避免地會沖動，大多數婚姻可能會在父母的乾預下得到促進，無論是好的還是壞的。但是婚姻總是讓你感覺很舒服，如果它自然到來是最好的！

想象中的美麗並不是指一個人的美麗，而是可以用來形容任何人或任何事，包括但不限於外貌、性格、能力、行爲等等。

想象是指主觀想象和推測，即基於已有的認知和經驗對人或事物的主觀評價和判斷。當我們使用“想象中的美”這個詞時，它意味著我們對這個人或事物的評價和認知可能不是基於客觀事實，而是基於我們的主觀想象和猜測。

例如，當我們看電影時，我們可能會被主角吸引，並認爲他非常迷人。然而，這種吸引和美麗的感覺可能是基於我們對電影角色的主觀想象和猜測，而不是基於角色本身的客觀特症。同樣，我們可能會推測一個人的性格、能力、行爲等。，從而産生正面或負面的評論。

因此，想象的美並不意味著一個人是美麗的，而是我們對這個人或事物感到美麗，這可能是基於我們的主觀想象和猜測。這也提醒我們在評價他人時，應盡量保持客觀公正的態度，避免過於主觀或陷入主觀判斷的陷阱。